解读女性文化

　　世界因为女人而精彩。那么女性自己的文化资源是什么呢?

　　关于男性气质与女性气质的有无和优劣，是女性运动内部持久争论的一个课题，这个问题关系到两性能否摆脱性别“优势等级论”的桎梏，也关系到“女性有没有自己的文化资源”。

　　后现代女权主义者是彻底解构性别气质的本质主义理论的。这种观点可以追溯到波伏娃，她有名言：女人不是天生的，女人是被造成的。另一派坚持认为两性性别气质差异是客观存在的。持这种观点的著名的有亚当斯、里安·艾斯勒，她们不仅承认有所谓的女性气质，还主张把女性气质带到公共领域，使人类走出男性价值观造成的困境。一部分男性思想家也持这种观点，如哲学社会学家西美尔、舍勒，还有米兰·昆德拉，更早的还有伟大的歌德说：永恒的女性，引导我们飞升。

　　女人的肉身是沉重的，月经、怀胎、哺乳，孕育生命、养育生命，却不是为了自己快乐，而是为了种族的延续，她承载起了如大地一样的使命，她们是土地和收获，女性在这个世界的位置首先是创造这个世界。也许正是肉身的沉重，女人的精神比男人更渴望飞翔。更可贵的是女人对美的世界不仅幻想而且全身心地去追求，用真实的情感去建造。早期的女性将自然界中最接近人性化的动物、植物驯化和培育成自己的伙伴，后来她们制作服装、首饰，还有饮食器具等的发明和操作。但是，与男性的外向化活动不同的是，女性的活动始终是围绕着美和家园的。

　　女性孕育生命、哺育生命和美育生命，赋予这个世界连绵的生命体，这种博大的创造性构成了女性世界的共同性。第一次世界大战期间，英国女作家弗吉尼亚·沃尔夫就拒绝为进行帝国主义战争的英国政府捐款，她说女人是没有自己的祖国的。在全球化语境的今天，世界正以科技理性和新一轮后殖民霸权主义重新解构和组建的时候，这种女人的普世主义情感和理念，更符合人文主义和诗意的栖居。

　　《圣经》之《创世纪》一向遭到众多女权主义者所诟病，其实我们完全可以展开另一种解读：如果说女人是上帝乘男人安睡时取男人身上的一根肋骨造成的，并非一定要读解成女人是对男人亦步亦趋的“第二性”，是劣等的，还可以读解为正因为女人是上帝的“二次再造”，所以可能造得更加精致完美，更人性化。女人在这个世界的位置是男人无法

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